新竹新埔鄉-黛安莊園
#234
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鄰 近 景 點

菸店(西河堂公廳)
西河堂公廳為「祭祀公業林六合」派下公廳,現所見外貌為昭和三年(民國十七年)所重建,格局屬「一堂六橫」的大型三合院。

清乾隆年間,廣東省饒平縣人林皓流移墾台灣,定居新埔的枋寮庄,並在今義民廟東一公里處興建大宅 「西河堂」公廳。清代這裡是合法販賣鴉片煙的地方,所以本地人多稱之為「菸店」。

林皓流生了六個兒子傳下六房子孫,故其後代以「林六合」為名成立祭祀公業,義民廟中元祭典每逢輪值枋寮聯庄時,即由「林六合」公號擔任值年總盧主。

西河堂公廳是一座具有濃厚客家風格的建築,不論是水車堵上的泥塑、正廳牆上的書畫、彩繪,都透露著濃厚的警世或教育意義。此外,正廳神桌下的「龍神香位」、院牆上的「天公爐」,也都是客家建築特有的習俗。另外,西河堂正廳屋脊上有一組罕見的泥塑「吉星閣」,象徵著居住在這裡的子孫永遠。

「吉星高照」,這是全省古厝很少看到的。不過很可惜的是西河堂公廳不久即將拆除改建,這些深具特色的裝飾物恐怕也將隨之消失。
新埔義民廟
義民廟的創建跟台灣歷史上兩次重大叛亂事件有關,一是清乾隆五十一年林爽文事件,二是清同治元年戴萬生(潮春)事件。

林爽文祖籍福建漳州,清乾隆中期移墾彰化大里杙(今台中縣大里鄉),乾隆五十一年(1786)11月,林爽文宣佈反清,因南部有天地會的莊大田,北部有王作的配合,聲勢浩大,淡水廳同知程峻被困自殺,竹塹巡檢張芝馨戰死,短短一個多月,全台三分之二地區淪入其手中,清廷極為震驚,先後派遣著名戰將來台,但仍無法敉平。

王作佔領新竹之後,被林爽文封為征北大元帥,坐鎮竹塹城,竹塹城居民苦不堪言。竹北的六家庄及新埔因物產豐富,也成為叛軍覬覦的目標,於是竹塹城及六家、新埔地區居民紛紛籌組義勇軍對抗,其中新埔六家地區的客家人和平埔族,共同組成了一支壹千三百多人的「義民軍」,協助朝廷對抗王作,義民軍先攻克金山面,再陸續收復竹塹地區。乾隆五十二年福康安率領大軍渡台圍剿林爽文,義民軍也南下協助,至五十三年春,林爽文被捕,亂事始完全平定。

義民軍在對抗王作叛軍過程中犧牲慘重,事後新埔地區望族僱用牛車沿戰場路線將曝屍荒野的義民軍屍骨收集了將近三百具,擬運回大湖口地區安葬,但據傳牛車越過犁頭山後牛即不肯再走,眾人乃擲茭卜得義軍同意後安葬於今枋寮山坡,即今之廟後方之「義民總塚」,並在墓前建廟,乾隆55年(1790)落成,稱義民廟。後因地方官府將義民軍保衛鄉土義無反顧之事蹟上奏朝廷,乾隆皇帝於是頒聖旨『褒忠』,表揚義勇軍忠義精神,故又稱褒忠亭。
新埔上枋寮劉宅
清乾隆20年(1755年),廣東人劉學悟(延轉)隨母親渡海來台,移墾新竹香山地區。1781年又從香山移居新埔上枋寮現址,並起造新宅。1928年因子孫眾多不敷居住,乃改建成今所見前後兩堂、左右各三棟橫屋的擴大型四合院,稱「雙堂屋」。

雙堂屋為新竹地區規模最龐大的傳統客家農宅,規模龐大但外觀樸實,沒有雕樑畫棟。全盛時期共有99間,其空間機能完全配合農村生活的需求,譬如正廳前為了祭祖時能容納眾多子孫,設置了「大天井 」及廂廊;護龍之間設置了小天井及「過水門」,每個住戶可以保有自己隱私;前堂外為了農忙時期曬榖方便,設置了兩個廣場(禾埕);為了日常用水方便,宅前宅後設了數個水井等等。

雙堂屋現為國家三級古蹟,2002年因年久失修,乃由內政部撥款五千多萬,並由擁有豐富維修古蹟經驗的慶洋營造公司按原貌重修,次年竣工。走進禾埕,映入眼簾的是「鐵漢家聲」 四個大字,這是因劉家老祖先宋朝時代的劉安世,擔任朝廷諫官,正直無私不畏權勢,因得罪宰相蔡京而被放逐至嶺南,蘇東坡稱之為「鐵漢」。

屋後有劉家祖塔,稱「瑞閣園」(為紀念來台祖劉學悟之父劉瑞閣),為旅美建築師李澤礎設計,造型特殊,全省唯一。每年清明節,旅居外地子孫一千多人都會回來掃墓,規模盛大亦屬罕見。
燒炭窩古道
新埔開發甚早,嘉慶年間已成為台灣三大經濟作物「蔗糖、茶葉、樟腦」集散地,大型商號雲集,商業鼎盛。 斯時大湖口尚未開發,直至光緒18年,縱貫鐵路通車至新竹並於大湖口設站,始逐漸繁盛,然當地居民仍多往新埔購物,新埔農民亦時將農產挑運湖口販售,燒炭窩古道即為大湖口與新埔往來捷徑,商旅竟日絡繹不絕。

古道起自今老湖口,向南穿越湖口台地(俗稱平頂埔),經燒炭窩至上枋寮雙堂屋附近銜接竹14公路,全長約7 公里。其中平頂埔邊緣至燒炭窩底之陡坡路段,為便於挑夫通行,路面全以扁平石塊舖成「石崎仔」,至今仍有三百餘公尺保存完整。古道沿線植物種類繁多,人文史蹟豐富,如客家伙房屋、涼井、各式伯公、石砌駁坎,以及軍方觀測台、閱兵場、測量三角點等,無不令人發思古幽情。

惟遺憾者乃軍方於民國六十年代闢建戰車射擊場,阻斷古道,導致古道逐漸隱沒於荒煙慢草之中。民國86年,地方熱心人士重新整理古道,並與土牛溝古道通聯,做為民眾健行路徑,古道始重見天日。民國93年,縣議員林保祿向新竹縣觀光局爭取興建枋寮自行車步道,並重修古道部分路段,終成今貌。

遊客如欲健行古道,建議行至戰車射擊台即折返,繞經糠榔伯公、土牛溝古道,返回原點。如欲前往老湖口者,應利用假日非射擊時間,並請嚮導隨行以策安全。
三段崎古道
三段崎古道是清代新埔通石頭坑通往芎林鄉下山村捷徑,其入口在今文德路三段崎站牌(竹115公路32.5K)西側產業道路,全程皆以大塊扁平石頭舖成,客語稱「石崎仔「」,全長約3公里。因全程分三段故稱“三段崎”,從石頭坑底至岡頂風吹凹為第一段,第二段從劉重有宅至山頂稜線,第三段從山頂稜線下坡至芎林下山村張宅。
天主堂
在新埔這個傳統客家鎮上,有這麼一棟很不一樣的西洋式建築物,這個位於中正路上的天主堂,是西班牙桑朗度神父於民國四十四年所建的。新埔天主教對新舖鎮貢獻良多,它曾為鎮民提供免費的醫療資源,又設有幼稚園和內思高工,為地方作育人才,也同時提高了新埔鎮的知名度。

新埔天主堂是西班牙式建築,座落於民生接和中正路交接口。粉色系的牆面,讓這座天主堂看起來平易近人,夾在傳統和現代建築中竟沒有一點不協調,從牆外往內望去,有一點置身國外的空間錯覺。
廣和宮
廣和宮位於中正路鬧區,主祀「三山國王」,本地人稱為「王爺宮」(客家人稱三山國王為「王爺」),與沿海地區王爺廟(如台南南鯤身代天府的五府王爺、新豐鄉紅毛港的池府王爺等等)所奉祀的王爺有所不同,沿海地區106姓王爺,是由「瘟神信仰」演變而來。

三山國王是廣東潮州府揭陽縣巾山、獨山、明山三座山的山神,相傳因顯靈協助宋太祖趙匡胤爭奪天下有功,故被封為「三山國王」。「潮州府」為客家原鄉之一,三山國王因此成為客家人特有信仰,客家人移墾台灣後,也將這個信仰帶入台灣,因此只要有三山國王廟惑當地寺廟有陪祀三山國王的地方,一定曾經住有客家人。
范氏家廟
1.「范氏家廟」匾額為咸豐十年,竣工於清咸豐十年歲次庚申(西元1860年)。

2.新埔范氏家廟是長方形的建築,正廳供奉列祖列宗的牌位外,其特色為屋頂正脊中央,有個葫蘆飾物象徵吉祥,而在屋頂上放置寶缽或葫蘆,名為「壓勝物」,可以制火災、聚財富,是新埔古老建築中難得一見的。
劉家祠
劉家祠又稱劉氏家廟,位於廣和路與和平街交會處,建於清同治5年(1866),奉祀劉家共同始祖漢高祖劉邦的祖父劉榮及歷代祖先,是一座華麗的小型三合院。現為國家三級古蹟。

劉家祠在建築上有兩大特色,一是燕尾特別多,一般傳統建築多在正廳做燕尾式屋脊,劉家祠為彰顯主人的身分地位,不僅正廳有燕尾,連左右護龍也作燕尾,因此氣勢特別宏偉壯觀,新埔鎮內的家祠,類似這種格局的有好幾家。二是匾額特別多,如恩元、文魁、明經、本支百世、源遠流長、藜照東瀛等等,這是因為劉家祠內公奉的祖先,得過功名的為數不少。
張氏家廟
從竹北經過新埔的外環道路,首先吸引目光的應該就是翹著燕尾的一家古厝,也就是位於和平街的張氏家廟。張氏家廟,俗稱張家祠,創建人為張雲龍,建於同治七年十月,為二層樓建築,雙進。光緒二十一年,日軍予以焚毀。明治四十一年,張德修予以重建為原貌,僅一樓單進,燕尾亦甚短,不敢太長,以示謙虛。

新埔大部分的古厝,都位於和平街以北,而張氏家廟卻是位於南邊,因此進入單行道的和平街後,要留意南方的老房子及旁邊的小巷子,不然就與張氏家廟擦身而過。

穿過狹窄的小巷後,張氏家廟的廟埕其實還蠻大的,早期應該是用來曬稻穀。家廟除了正身有燕尾外,左右廂房也都有燕尾,整個建築狀況還相當良好,原廟建於1968年,後來因被炸毀,1907年改建,算一算,也將近百年了。

張家在新埔也是大家族之一,堂前擺滿了歷代祖先的神主牌,單單這些神主牌就會讓人有數大就是美的感覺,真是不簡單。張家祠前,沃野良田,視景極佳,然無路可通,僅留廟後小巷自和平街繞進。
林氏家廟
走在新埔老街上,隨處都可看到家廟老宅,偶而留意小巷子,或許還別有洞天。位於後街小巷內的林氏家廟,就是屬於讓人驚豔的老宅之一。

從大馬路上是看不到林氏家廟的影子,繞過小巷後,目光馬上被高翹的燕尾所吸引,正廳有燕尾的老宅已經不多,而廂房還有燕尾的,就算稀有了,而林氏家廟左右廂房都還保有燕尾,就更難人可貴。

雖然已經年久失修,可是雕樑畫棟的廟身上,還是可以看到當年的風光歲月,正廳上掛滿了匾額,顯然林家有著極為顯赫的歷史。

最稀奇的是,右廂房內,竟然還有二座石碑,雖然不容易看清楚內容,不過應該是屬於極為珍貴的歷史文物之一。
文昌祠
文昌祠位於新埔鎮成功街上,創建於道光二十三年,發起人是陳學光,是新竹縣三所文昌廟,包含芎林和關西文昌廟當中,最早興建的。重建之後的文昌祠,美輪美奐,極具古樸莊嚴之美,既是書房,也是廟堂,更是新埔文明氣質之代表建築。
潘錦河故居
在地新埔人也許都會有一段伴著香氣繚繞的記憶,走過老鎮長潘錦河所居住的那棟和洋風味的老房子便有桂花暗香浮動,甚至遠遠走過就有清風繾綣幽香撲鼻而來。這棟對於鎮民鄉親而言,載滿神秘感的老房子最近開張做起生意,名之「桂花園」,招呼來往過客進門吃客家菜,開幕當天還吸引不少老新埔人特地進門參觀參觀。

餐廳老闆彭錦和不是潘家後代但也是老新埔人,說起在此開店的源由直呼是「緣分!」。

潘家洋樓的屋頂應為切角頂式,此樣式屋頂在台灣已不多見,此種屋頂的特色是將傳統斜屋頂正面切去尖角,使單調的屋頂看來更有豐富面相;門廊的柱子是仿羅馬式風格。建築整體是和洋混和,但是建築內部的隔間、天井、穀倉等皆透露台式的生活習慣,尤其房間多有兩個以上的門,是台灣閩南建築常見的防禦性考量。

彭錦和在新埔大橋旁開餐廳已經有20多年,喜歡古物的他透過潘家後人收集了部分潘錦河的文物,這批古物又再牽線帶著他進駐潘家洋樓經營餐廳。

潘家洋樓於1935年興建,至今已有70多年的歷史,然而由於該洋樓是舊屋拆掉重新改建,因此有小部分建築物已歷百年。當時由潘錦河親自設計監工,融合歐、日、台式風格,例如羅馬式的廊柱,日式的屋頂設計以及臥房的榻榻米、紙門,房間與房間之間有兩個以上的門可相通,則透露出台式的生活習性;因應家業所設置的穀倉、染房也具台式風格。

建築裡的格局處處展現主人的身家與品味,光是穀倉與染房的設置,便可知道屋主是個大地主;客廳設計了典雅的八角窗,窗外是飄香的桂花樹,精緻的壁飾、皮製沙發也不是當時一般民眾所能擁有。這裡不但是潘錦河接待外賓、與佃農簽約的地方,也是新埔第一個裝設電話的私人宅所。

天井裡有棵大約三層樓高的桂花樹,據說與建築同齡,至今依然挺綠飄香,店家特地在樹下擺置一套桌椅,讓來客享用悠閒的懷舊時光。

潘家後代原有意拆毀這棟老屋,經過彭錦和爭取之後才保留下來,彭錦和也費盡心思整修,獲得潘家後人的肯定,散至各地的潘家人以前都少回新埔,整修完畢餐廳開幕後便勤跑老家坐坐,回味童年往事。

桂花園提供改良客家菜為主,不死鹹、不太油膩,仍有豐富客家情調,還有清香甘甜的桂花綠茶、桂花糕點,讓你賞覽建築之外,更讓你五感體驗桂花風情。
新埔潘宅
潘宅最早建於1815年,傳說潘宅位於風水上之「螃蟹穴」,因此建造成左右寬而前後短的形式,連屋頂也漆成藍色,以象徵生氣不息。潘宅的外牆有內、外兩道,內牆的牆門(院門),是用泉州白石建造的,門楣上橫批「孝友傳家」四個字,是因為潘家祖先潘榮光、潘清漢父子曾被清廷封為孝子,故以「孝友」之德行為家風。
陳氏家廟
新埔雖然家廟很多,陳氏宗祠算是很奇特的一間,倒不是建築本身怪異,而是既使不是陳家的人,也可以繳費入廟,因此,又稱百姓陳家祠,這種不同宗在同一家廟祭拜的現象,並不多見,但是這種方式,卻解決了當年在異鄉,沒有後代祭祀的人的煩惱。

新埔陳氏宗祠之第十九世祖超學公於道光年間遷居於新埔五分埔,其次子昌旺公於咸豐戌午年恩賞貢生,更官名為朝綱,字佐卿。同治二年,陳朝綱因軍功欽賜花翎,選用分州加同知銜,財貴並盛。

陳氏宗祠為陳朝綱於1871年興建,後來因為戰禍毀壞,又於1898年重建,整間廟蓋的美輪美奐,不管是石雕還是木刻,都相當精美,例如前殿梁上的大象,或是後殿四根柱子上的龍魚。只是年代久遠,廟本身也還是毀壞,雖然已經列為縣定古蹟,但是維護上,還是諸多困難。

新埔陳氏宗祠又稱為百姓陳家祠,當時許多單身羅漢腳,因避清廷苛稅,寄田陳朝綱名下,因死後無嗣,陳朝綱亦加以立牌祭祀,使享香火,因非只祀陳氏祖先,故又稱為「百姓陳家祠」。

新埔陳家祠為其規模為二堂二橫,面寬五開間,前堂中央三間為步廊,中央內庭院兩側龍虎相襯之三開間之橫屋,類似一般二進三合院。

新埔陳家祠前內庭院為石板地板,不管是左右兩側牆面的錢形磚組的石雕或是木刻,都相當精緻,例如前院樑上的象圖騰或後院柱子上的龍魚都相當精美。庭廊兩側牆面有精美的磚雕,入門後為開敞的前堂庭院。另外屋外的屋脊上木雕龍頭與燕尾之造型更是當時屬於官家才能使用家廟格局。
朱氏家廟
朱氏家廟位居和平街,為一馬背建築,又稱「沛國堂」,主神為朱珍。

建築樸素,原為朱杰榮之住家,改為祠堂,先天上多所限制。堂中有昭和十六年立之「紫陽高照」匾。

「紫陽」為宋代名儒「朱熹」,外號「紫陽」。朱家大本營在水汴頭,關西、朱盛淇縣長、朱金鳳議員皆源於此。
新埔鎮宗祠客家文化導覽館
涼井
飲水思源-涼井
  「飲水思源」位於旱坑里之涼井,至今已有一百七十餘年的歷史了。旱坑里昔日乾旱缺水,全村飲水皆仰賴這口開庄涼井,而出現村婦們老遠來挑水煮飯,整條路上絡繹不絕的奇景,今日村落的供水系統完善,已不需這般辛苦,但居民把對此井的感念,立紀念牌永傳後世。

新埔鎮旱坑里開台涼井記事碑
  民以食為天,賴水養生,夫不雨則畢,萬物失榮。新埔鎮旱坑里,古早以旱聞名,其地多屬粘硬性地,雨不能浸透地下,固無泉源。
  幸天賜良井,位於十一鄰三十八之一號彭屋崁下,泉源滾滾冷冷不絕,古來已久,雖標高約海拔一二○米之丘陵,然泥石岩下,仍能薀藏豐富水源可謂天賦奇地。
  此井已有一百六十年之歷史,先民開發南北旱坑之際,來往行人皆取此泉止渴,其味甘美可口,愈飲愈涼,本里六、七、八、九、十、十一、十二鄰之居民,約百餘戶居嚴平日皆賴以為生,挑水婦女絡繹於途,雖天乾害此泉常盈,涼井美名不逕而走。
  民國六十二年旱坑已有自來水,涼井功成身退,然泉源仍在,里民見井懷舊,念念不忘,台灣省政府有鑑於此,並撥經費加以重整涼井,並以建碑記事以感天之德也…。
三聖宮
又稱聖帝廟,該廟巍峨輝煌於五埔里蓮華山腰,廟旁古木參天,廟前霄裡溪河床寬闊平坦,依山傍水,為露營烤肉,戲水抓蝦的好地方。

日據時期,三聖宮曾被迫遷於新埔街某民宅,且禁止焚香膜拜,台灣光復後,地方人士重修廟宇,成為著名的避暑遊覽勝地。

蓮華山三聖宮建廟至今已一百零三年,三聖宮又稱聖帝廟,主祀關聖帝君。附祀張司命神,呂純陽仙師、觀音菩薩、釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、灶君爺、媽祖娘娘。殿後方小閣樓,又祀至聖先師孔子。可謂儒、道、釋全部集合。

至於三聖,係關聖帝君,孚佑帝君(呂洞賓),司命真君(灶君爺),俗稱「三恩祖」。依其所奉之神,大多屬靈魂崇拜,皆來自大陸,在台為相當普遍之神,無分族群。基本上,三恩祖屬藥神,尤其清代疾病猖獗,台灣各地盛行奉祀此三聖。
百年伯公廟
老伯公:「福齊天地大,德並父師尊,石砌土地公。見證守護箭竹窩122年的信仰中心、「福德正神」、「土地公」。客家人稱之為「伯公」,土地公在神靈系統中,是地方基層的行政神,相當於具有多種職能的村里長。有別於其他漢族群,客家人的土地公,可以是一棵大樹,或是一塊石頭,前埕舖設展現長幼有序之父師精神,取之大自然的材料,充分體現客家人敬天畏天,共存共榮的意涵。
吳濁流故居
吳濁流故居「至德堂」位於大茅埔「下吳屋」,桃竹20公路9.5公里處,是一棟三合院建築,「至德堂」是吳家公廳,兩側橫屋及以過水廊連貫的多棟「外橫屋」,集居著吳家子孫,吳濁流生前即住於至德堂左側橫屋。

吳濁流本名吳建田,新埔鎮大茅埔人,1900年出生,台北師範畢業,曾擔任公學校(國小)教師、記者等職務,為台灣近代知名作家,有「鐵血詩人」之稱,1976病逝。

吳濁流為戰後台灣文學發展的重要人物,他的作品有詩、散文隨筆、長篇小說等,重要著作有「亞細亞的孤兒」、「台灣連翹」、「無花果」等等。吳濁流的作品強烈反映了日本殖民時期,台灣人的無奈與悲情。

吳濁流在1964年創「台灣文藝」雜誌,並於1969年設立「吳濁流文學獎」,對台灣文學發展厥功至偉。

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